L’objective de cet article est de voir le caractère et la signification de la position critique de Thomas d’Aquin à l’encontre de la théorie ce qu’il appelle ‘platonicienne’ en observant la question 84 de la première partie de la Summa theologiae. Pour cela nous allons d’abord faire une analyse des articles de cette question où Thomas critique de manière ardente les théories et les penseurs qui emploient les agents extérieurs comme les espèces séparées ou l’Intelligence agente pour expliquer la connaissance humaine et son immatérialité. Dans ce processus, nous allons éclaircir que le point central de la position anti-platonicienne de Thomas ne réside pas seulement sur son rejet ou élimnation qui nous paraît radical de l’agent extérieur mais plutôt sur la possibilité d'insérer la sensation, l'opération qui présuppose l'union entre l'âme et le corps comme la source naturellement indispensable ou le point de départ de toutes les connaissances sur les choses naturelles. Cela nous ouvrira un horizon de comprendre l’attitude bien énigmatique de Thomas qui accepte la théorie d’illumination divine développée par Augustin bien que ce premier rejette et critique de manière violente les position des platoniciens et celle d'Avicenne selon lesquelles les agents extérieurs séparés comme idées platoniciennes ou Intelligence agente jouent le rôle crucial dans la connaissance humaine. Ce faisant, sans mettre en question la fidélité ou la sincérité du Docteur angélique envers l’évêque de Hippone, nous pourrions trouver un moyen de relever la cohérence des idées et des arguments de l’article 5 de q.84 qui à premier coup d’oeil semblent bien incohérents avec les autres arguments critiques anti-platoniciens que Thomas lance en partoculier à l'encontre d'Avicenne.