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4381.

家書에 나타난 退溪의 心理에 대한 一考 -長男寯에게 부친 서찰을 대상으로-

정시열 영남퇴계학연구원 퇴계학논집 30 Pages

영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2013, 제 13호 8 221-250 (30 pages)

정시열 저
- 5,900원
본고는 退溪李滉이 長男寯에게 보낸 家書에 나타난 그의 심리적 양 상에 대한 연구이다. 장남에게 보낸 퇴계의 현전 가서는 500통을 상회 하며, 기간상으로는 不惑인 1540년부터 考終하던 1570년까지 약 30년 이다. 본고에서는 이들 서찰 가운데 40세에서 55세까지 보낸 160여 통 을 대상으로 했다. 퇴계가 70세에 고종했음을 고려할 때 이 15년간은 전반기에 해당하는 시기로서 관직에 매여 운신의 폭이 자유롭지 못한 퇴 계를 대신해 젊은 장남이 집안의 온갖 일처리를 맡아서 하던 때였다. 병 약한 퇴계가 그나마 외부 활동을 하던...
4382.

『朱子語類』 <讀書法>에 나타난 讀書理論

신태수 영남퇴계학연구원 퇴계학논집 48 Pages

영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2008, 제 3호 8 1-48 (48 pages)

신태수 저
- 7,700원
『朱子語類』 <독서법>에서는 당대 독서 경향에 대해서 매우 비판 적이다. 비판의 내용을 들여다보면 사회적 차원의 문제가 대부분 을 차지한다. 주자가 독서의 문제를 개인적 차원이 아닌 사회적 차원의 문제로 보고 있었다는 증거가 된다. 주자는 독서 생활이 사회 분위기를 이끌어야 마땅하다고 보고, 문인들에게 실천궁행을 강조한다. ‘性卽理와 理一分殊의 體認’이라는 독서 생활의 좌표를 마련한 까닭도 여기에 있다. 모든 문인들이 주자의 의도대로 움직인다는 보장은 없다. 문인 들이 겉과는 달리 실제로는 名利를 추구할...
4383.

도산서당(陶山書堂)의 입지(立地)와 도산서원(陶山書院)의 배치(配置)에 대한 고찰

김연호 영남퇴계학연구원 퇴계학논집 41 Pages

영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2008, 제 3호 6 1-41 (41 pages)

김연호 저
- 7,000원
퇴계는 일평생 수차례에 걸쳐 삶 터를 직접 택지(擇地)하여 이 거(移居)하면서 생활하였는데, 이거의 이유는 자신에게 보다 적합 한 자리를 구하기 위함이었다. 퇴계가 마지막으로 복거(卜居)하고 대단히 흡족해 하면서 그의 말년을 보낸 곳이 바로 도산서당이다. 따라서 도산서당의 입지를 고찰해 보는 것은 퇴계의 사유의 일면 을 엿볼 수 있기에 의미가 있다고 본다. 본고에서는 도산서당의 영건(營建)과정과 그 이전의 복거(卜居) 를 개략적으로 살펴보았으며, 그리고 도산서당의 입지(立地)를 이 중환이 『택리지』에서 제시하고...
4384.

「陶山十二曲」을 통해 본 退溪의 音樂觀 - 「도산십이곡발문」과 「도산십이곡」 <언지>의 노래를 중심으로-

박정련 영남퇴계학연구원 퇴계학논집 33 Pages

영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2008, 제 2호 8 1-33 (33 pages)

박정련 저
- 6,200원
이 글은 퇴계(退溪)가 창작한 노래인 「도산십이곡」 (陶山十二曲) 을 바탕으로 그의 음악관을 검토한 것이다. 이를 위해 「도산십이 곡발문」과 퇴계의 뜻을 노래한 「도산십이곡」 <언지>(言志)를 중 심으로 그가 지향하는 노래관을 중점으로 살펴보았다. 퇴계가 지 향하는 노래관은 첫째, 누구나 쉽게 부를 수 있고, 춤으로 표현할 수 있는 흥취을 지니고 있어야 한다는 점이다. 두 번째는 인간으 로서의 풍격(風格)을 표현해 내어야 한다는 점인데, 여기서 그의 풍격은 ①자연을 좋아함이 고질병이 되다시피 한 ‘천석고황’(泉石...
4385.

朱子의 南嶽遊山詩와 퇴계학파의 영향

김홍영 영남퇴계학연구원 퇴계학논집 36 Pages

영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2008, 제 2호 5 1-36 (36 pages)

김홍영 저
- 6,500원
宋代의 理學을 집대성하여 朱子라고 칭송되는 晦庵朱熹(1130∼ 1200)와 南軒張?(1133∼1180)과 林用中세 사람이 衡山을 유람 하고 『南嶽唱酬集』을 남겼는데, 이 가운데 특히 주자의 남악유산 과 유산시는 이후 조선조의 문인 학자들, 특히 퇴계학파의 문인 학자들에게 적지 않은 영향을 끼쳤다. 이러한 영향을 밝히기 위해 서는 주자의 남악유산시의 성격 규명이 요구되는데, 먼저 그것을 형식·소재·주제 세 가지 측면에서 분석한 후 주자의 남악유산과 유산시가 퇴계학파에 끼친 영향을 소개한다. 주자의 남악유산시는...
4386.

근대 일본의 이퇴계연구

姜海守 영남퇴계학연구원 퇴계학논집 29 Pages

영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2008, 제 2호 3 1-29 (29 pages)

姜海守 저
- 5,800원
본고는 근대 일본에서의 이퇴계연구에 관해 고찰함을 목적으로 한다. 근세부터 근대에 걸쳐 요코이 쇼난(?井小楠)을 거쳐 모토다 나가자네(元田永孚)에 의한 교육칙어 기초에 이르기까지 이퇴계의 학문이 큰 영향을 끼쳤다는 내러티브는, 그 선구적 제창자인 마쓰 다 고(松田甲)와 아베 요시오(阿部吉雄)뿐만 아니라 현재의 한국 유학연구자들에 있어서도 공통된 인식이라 할 수 있다. 또한 이러 한 내러티브가 동아시아 삼국에서 차지하는 조선유학(주자학)의 우위성, 혹은 ‘한일문화교류사’상에서 전개된 한국의 주도적 역할 을...
4387.

退? 李滉と山崎闇? ― 闇?はなぜ ?心??を放棄したのか ―

Sawai keiichi 영남퇴계학연구원 퇴계학논집 24 Pages

영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2008, 제 2호 2 1-24 (24 pages)

Sawai keiichi 저
- 5,300원
山崎闇?(1618～1682, 名は嘉, 字は敬義（もりよし))は江?前期を代表する儒?者の一人である。日本では中世に公家の博士家や五山とよばれる?宗寺院で儒?が?ばれていたが, 本格的に普及するのは安土?桃山時代から江?時代になってからのことである。そうした日本儒?のパイオニアとしては, 藤原惺窩(1561～1619, 名は?, 字は斂夫), 林羅山(1583～1657, 名は忠?信勝, 字は子信), 中江藤樹 (1608～1648, 名は原（はじめ), 字は惟命（これなが))がよく知られている。
4388.

퇴계의 비지문 연구현황과 과제

이종호 영남퇴계학연구원 퇴계학논집 38 Pages

영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2008, 제 1호 4 1-38 (38 pages)

이종호 저
- 6,700원
일세를 대표하는 대학자의 명망을 얻었던 퇴계는 70 평생에 46편의 비지문자를 남겼다. 매양 비지 청탁을 끝내 사양하여 찬 술하지 않았기 때문이다. 이처럼 퇴계는 비문부작론자였다. 퇴계 는 「유계」에서 “비석을 쓰지 말라”고 말한 바 있다. 퇴계가 말한 비석과 비문은 신도비와 신도비명에 한정된 표현이다. 퇴계는 비 문과 갈문을 분명하게 구분하여 썼다. 비문이 갈문보다 규모가 크고 내용이 상세해야 하므로 비문찬술은 노년의 처지에서 위기 지학을 지향했던 그에게 많은 부담을 주었을 터이다. 퇴계는 갈문을 주로...
4389.

退溪漢詩硏究의 現況과 課題

金榮淑 영남퇴계학연구원 퇴계학논집 41 Pages

영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2008, 제 1호 1 1-41 (41 pages)

金榮淑 저
- 7,000원
퇴계 이황(1501～1570)가 남긴 한시는 2230여 수이다. 한문학 사상 매우 많은 작품을 남긴 편이다. 퇴계의 한시 연구도 130여 편으로 많이 이루어졌다고 볼 수 있다. 원본 작업, 작품발굴 작 업, 색인 작업, 연월일별 작품재정리 등 기초연구도 이루어졌다. 작품연구에서도 자연미와의 관련, 매화시, 한시일반, 시학, 문학 론과의 관련 등 분야별 연구도 다양하게 이루어졌다. 그러나 지 금까지의 연구를 되돌아보고, 새로운 연구방법과 다양한 연구로 퇴계한시를 총체적으로 재해석해야 한다. 아직까지 번역되지 않은 퇴계시 번역을...
4390.

退溪李滉의 聖學에 대한 현대적 성찰

退溪, ｢戊辰六條疏｣, 聖學, 惟精惟一, 科學, 객관적인식, 본성실현, 상보적융합 영남퇴계학연구원 퇴계학논집 23 Pages

영남퇴계학연구원 퇴계학논집 2012, 제 11호 9 1-23 (23 pages)

退溪, ｢戊辰六條疏｣, 聖學, 惟精惟一, 科學, 객관적인식, 본성실현, 상보적융합 저
...
- 5,200원
退溪(1501-1570)는 戊辰年(1568)에 宣祖에게 ｢戊辰六條疏｣를 바쳤 다. 退溪 聖學十圖를 저술하기 이전에 이 ｢疏｣에서 聖學의 의미를 명 쾌하게 밝히고 있다. 退溪에 의하면 “人心惟危, 道心惟微. 惟精惟一, 允執厥中.”은 聖學의 淵源이다. 大學의 格物致知와 中庸의 明善은 “惟精”에 해당하며, 大學의 誠意, 正心, 修身과 中庸의 誠身은 “惟一”에 해당한다. 致知를 통하여 至善에 대한 眞知를 얻고, 力行을 통하여...

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