Der Beitrag handelt von dem Gedächtnis-Problem bei Nietzsche, der als erster in der Geschichte der Gedächtnistheorie versuchte, die Erinnerung als Speicher bzw. Verfahren des Speicherns und den Prozess des Erinnerns selbst zu unterscheiden. Von seiner kritischen Grundhaltung gegen den traditionellen metaphysischen Dualismus ausgehend, vertritt er die Auffassung, dass das Gedächtnis kein stillstehendes, ewiges Bild ist, das das Vergangene ohne Änderung und Fälschung wiedergibt. Es geht dabei eher um einen Prozess in der Dimension der Zeit, in der das Leben das sich immer wieder neu schaffende Werden ist und ohne die unser Leben überhaupt nicht möglich ist. In diesem Zusammenhang hebt Nietzsche die für das Leben notwendige und wichtige Funktion des Vergessens hervor und beschreibt es nicht als Mangel oder Gegensatz des Gedächtnisses, sondern vielmehr als dieses stets ermöglichende aktive Kraft und somit als natürliche Grundlage für das geschichtliche und kulturelle Leben des Menschen. Er betont allerdings keinen absoluten Vorrang des Vergessens vor dem Gedächtnis. Denn, dadurch, dass er unter dem Gedächtnis den selbstregulierenden, einheitlichen Prozess von Gedächtnis und Vergessen versteht, erfolgt nun auch die Umwertung des Gedächtnisses selbst. In dieser doppelten Struktur von Gedächtnis/Vergessen, die mit der Doppelheit von Apollinisch/Dionysisch vergleichbar ist, besteht die Funktion des Vergessens gerade darin, die plastische Kraft des Lebens wiederherzustellen, und das Gedächtnis für das Leben hervorzubringen und erscheinen zu lassen. In der vorliegenden Arbeit gilt es, dieser Genealogie des Gedächtnisses nachzugehen, die sich in Nietzsches Historismus-Kritik, Moralkritik und Erkenntniskritik durchzieht.