纳日人主要居住在云南省永宁县、四川省盐源县和木里藏族自治县境内，在中国进行民族识别时，云南省永宁县境内的纳日人被定名为摩梭族，四川省境内的纳日人被定名为蒙古族。但是，该族群自称为纳日人。他们信仰藏传佛教，在进行丧葬、疾病治疗和祭祖等传统宗教活动时由达巴来主持，为此，又被认为是一个信仰达巴敎的民族。他们没有文字经典，传统宗教活动内容全部由达巴口口相传。这些地区的达巴教目前已经逐渐衰落，他们的传统文化与历史也随之被逐渐遗忘了。本论文是根据我在四川利家咀村进行田野调查木卡布祭祀的报告所做。 木卡布祭祀是在每年秋收以后，新年前农历十一月举行。祭祀的宗旨是祈愿消除世上的不公正、 口罪、纷争及一切坏事。木卡布祭坛的设置和达巴的经典中包含了纳日人的神话及其象征性。他们认为世间都是善与恶对立着的，人类的生活全部都被神和鬼所左右。于是，达巴把神和鬼请到祭坛上，历数创世纪以来人类与鬼之间的纷争，主持公道。纳日人认为人类在世上不公正的事全是由鬼驱使而位，因此，奉上祭物讨鬼的欢心，阻其所为，如若不听劝阻，只好请神出面把所有的不干净的东西清除出去。祭祀时，达巴念叨鲁依依是创世纪时最早出现的人，人和鬼间的分争是黑白大战，天地的创造者是阿巴都，他赋予了万物的名称和寿命。在纳日人的神话思维中浓缩了他们的宇宙观和现实道德观念。 一年中，世间发生了许多事情，家庭中的不和与矛盾，邻里间的磨擦与是非，象人力所不能为的自然灾害、豊凶等，通过木卡布祭祀活动，把全部不祥之物驱赶出去，从而祈愿一个平安祥和的新年。从这样的意义层面上而言，这样的祭祀活动与中国古代歲时巫術和驱傩相似。但是，纳日人的木卡布祭祀活动更具有现实意义，它反映了家庭和社会追求理想的价值观。 關鍵詞: 纳日人, 达巴敎, 木卡布, 祭祀, 神话, 象征性，驱傩