揚雄言性善惡混, 論人則無善惡。人有聖人、賢人和衆人之分。 修養的目 的爲修身, 修身之要則爲改變氣質。至於賴以爲修養的目標則爲聖賢。因此他 說, “學者, 所以修性也。學者, 所以求爲君子也。” 揚雄分別人品的標準, 則 根據知慧和德行。 至於人是不眞能達至堯舜的境界, 本不是此心或性之善所能保證, 因爲人有 氣質之性, ?有可能窒?此心或性之發於外。這樣一來, 成堯舜之業, 便不得 不以修氣質之性爲其必要條件。揚雄喜以天、神、明來形容聖人的德性言行。 就揚雄的理論觀之, 聖人的境界實難以企及, 此乃由於氣質之性將窒?心或性 之善激發於外的緣故。因此雖說?變則豹, 豹變則虎言改變氣質爲致聖的必要 條件, 但其理論與孟子相較, 固有差矣。 揚雄反對以立言君子(無論是就位本身, 抑或就其位所表示的權勢而言, 均屬 之), 君子之名, 以德全之。君子貴其全德, 因此他說, “道德仁義禮, 譬諸身乎, 夫道以導之, 德以得之, 仁以人之, 義以宜之, 禮以體之, 天也, 合則渾, 離則 散。一人而兼統四體者, 其身全乎?” 全德者, 仁義禮智信之全然發揮也, 所謂 處仁宅, 由義路, 正禮服, 明知燭, 執信符, 君子一擧一動無不切合。而此全德 之至極, 表現在人倫上是盡孝父母。 因此, 本文將提出對揚雄如何看修養論的問題之一些看法, 大致是幾個方面, 一是道德實踐之問題, 二是鑑聖人以修性之問題, 最後是君子之德問題。