Es ist das Ziel der Arbeit, angesiehts der heutigen moralisehen Krise moralphilosophisch und pädagogisch eine annehmbare Überwindungsmöglichkeit zu erforsehen. Der dafür zunächst unternommene Sehritt ist es, eines der einflussreiehsten westlichen Ethikern der Gegenwart Hans Jonas 「das Prinzip der Verantwortung」 zu untersuchen. Im Bewusstsein dessen, dass im unseren technischen Zeitalter dureh den übermassigen Erfolg der Technologie das mensehliche Sein selbst sehr bedroht ist, wollte er es als den ersten Imperativ der Ethik begründen. Dafür denkt er im sehlichten Dasein des Säuglinges ein unwiderstehliehen objektiven Grund der Ethik gefünden und dadurch das Prinzip der Verant wortung wieder rein objektiv(d. h. unabhängig vorn heuzutage problematiseh gewordenen Subjekt) ontologiseh gegründet zu haben. Jedoeh erscheint uns sein Prinzip der Verantwortung immer noeh stark dem mensehlichen Subjekt abhängig. Dies besagt, dass der ontologiseher Grund seines Prinzips (das Dasein des Säuglinges) zu sehwach wirkt, urn dem Ego und Anthropozentrismus der Gegenwart entgegenzuwirken. Aus diesem Grund wollen wir als zweiter Sehritt das alte östliche Hauptmoralprinzip von 'Hiyo'(孝, die Kindliche Pietität) untersuchen. Denn es scheint unseres Aehtens durch sein festere Fundament (d. h. das objektive Dasein der Eltern) diese Problematik der westlichen Verantwortung überwinden zu können. Besonders der protestantischer Theologe Sung-Bum Yun versteht dieses Hiyo-Prinzip als das letztlieh Transzendenzbezogene(配天), das er deshalb mit dem christliehen Gottesglaube vergleieht. In dieser Transzendenzbezogenheit des Hiyo sieht er eine Möglichkeit zur Überwindung der heutigen radikalen Relativismus und Subjektivismus. Obwohl wir auf dieser Weise das östliche 'Hiyo' für unsere Zeit bedeutsam finden, sehen wir jedoch darin auch schwere weltanschauliche Problematik, Deren Wesen darin besteht, dass es durch seine starke Gewichtlegung auf das Objekt schnell zum schroff en Absolutismus und zur autoritäre Unterdruckungskraft verführt wird. So können wir daraus erfahren, dass der Kern unserer jetzigen ethischen Problematik kein theoretisches (weltanschauliches) istwelche unter der westlichen Verantwortung und dem östliche Hiyo besser sei-, vielmehr ist er wie folgende praktische Frage, nëmlich, "wie können wir denn wirklich zum Handeln solcher ethischen Prinzipien erlangen?" Dies besagt dann, dass unser letztes Anliegen gerade das pädagogisch-erzieherische der Menschen ist. Aus diesem Grund haben wir zum Schluss Pestalozzi's "Lehrart der Natur" untersucht, indem wir es als den westlichen Ausdruck der alten östlichen Bildungsmethode des Hiyo(孝) angesehen haben.