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11.

대순사상의 미래문명관과 종교교육적 함의

나권수, 윤재근 한국종교교육학회 종교교육학연구 18 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2022, 제 68권 5 77-94 (18 pages)

나권수, 윤재근 저
...
- 4,700원
본 논문은 대순사상에 있어 미래문명관의 이론적 특징을 논구하고, 그 안에 담긴 종교교육적 함의를 고찰하는 데 목적이 있다. 한국 신종교의 개창자들은 다양한 관점에서 우리사회의 변화를 예견한 바 있다. 이들은 다시개벽, 삼계개벽, 정신개벽 등으로 새로운 문명의 열림을 알렸다. 최근 COVID-19가 불러온 인류의 미래는 그동안 경험하지 못한 미증유의 사회가 도래할 것으로 전망된다. 세계경제를 비롯한 사회 구조와 인간의 삶의 방식이 전면 개편되지만, 분명한 것은 대규모 재난 앞에서의 국가 간 장벽은 무의미하며 상생과...
12.

청소년의 종교성과 도덕성: 배경변인별 차이와 관계 분석 -광주전남 지역을 중심으로-

조발그니 한국종교교육학회 종교교육학연구 27 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2007, 제 24권 16 325-351 (27 pages)

조발그니 저
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- 5,600원
본 연구는 청소년 시기의 종교성과 도덕성의 관계를 통해 청소년의 도덕성을 기르는 데 종교성이 어떤 시사점을 주는지를 알아보고자 한다. 이를 위해 중학교 3학년과 고등학교 1학년 청소년 총 730명을 대상으로, 설문지를 통하여 자료를 수집하였다. 또한 심층면담으로 연구결과를 보완하였다. 이 연구의 주요 결과는 다음과 같다. 첫째, 어머니와의 종교일치에 따라 청소년의 종교성은 유의한 차이를 보였다. 한편, 부모와의 동거형태, 훈육방식에 따라 도덕성에 유의한 차이가 있었다. 둘째, 아버지의 직업과 학력에 따라 종교성은...
13.

아우구스티누스의 교육사상과 신앙교육

정현숙 한국종교교육학회 종교교육학연구 17 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2007, 제 24권 14 285-301 (17 pages)

정현숙 저
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- 4,600원
전인교육을 목표로 삼고 있음에도 불구하고 한국의 학교 교육은 지식 전달 위주의 파행 상태가 점점 더 심각해져서 총체적 위기를 맞고 있다 . 이에 인격 도야와 심성 개발을 위한 신앙교육이 절실히 필요한 상황이다. 현대 사회와 유사하게 문명사적 급변기에 신앙교육의 제도와 방법을 창안하고 구체적으로 실천한 아우구스티누스의 예를 천착함으로써 전인교육의 새로운 방향을 찾는데 한 지침을 얻고자 하였다. 이에 아우구스티누스의 「기독교 교육론」을 중심으로 그의 기독교 신앙교육을 개괄하고 현대적 교육상황에서의 의의를...
14.

禪的思惟와 審美敎育의 接近性 연구

김대열 한국종교교육학회 종교교육학연구 18 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2007, 제 24권 2 21-38 (18 pages)

김대열 저
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- 4,700원
불교는 바로 붓다의 교육이며 붓다가 되기 위한 교육이기도 하다. 그리고 그 궁극적 이상은 개인의 인격완성인“깨달음”과 아름다운 세상인 불국정토, 즉 상구보리(上求菩提)를 통한 자리(自利)의 충족과 하화중생(下化衆生)의 이타행(利他行)을 실현하는데 있다. 본래 인류의 가치관이나 문화의식이 오늘날과 같이 각 영역으로 명확히 구분되지 않았던 총체적 성격의 시대 및 사회에서는 교육과 지성, 덕성, 미, 종교 등의 이념이 명확히 분화되지 않은 혼합의 상태였다. 전문가 양성을 목적으로 하는 ‘예술교육(Art education)’은 그...
15.

"종교" 교재 개발의 과제와 전망

김귀성 한국종교교육학회 종교교육학연구 20 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2006, 제 22권 7 121-140 (20 pages)

김귀성 저
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- 4,900원
이 글은 종교계 중등학교 및 교사양성 프로그램을 위해 개발된 교재, 보다 접혀서 말하면 교과서 개발의 과제와 전망을 설정해 보는데 그 목적을 두고 있다. 2002년 이후 현행 교육과정에 따라 개발된 중등학교 종교교과서가 종교교육이 추구하는 본래의 취지나 목적에 부합되게 개발되는지, 현행 교육과정체제(교육목적, 교육내용, 교수-학습방법, 평가)에 충실한지 등을 조명해보면, 현행 종교교과서는 본래 설립 취지보다는 종교선교나 교화에 목적을 두고 개발된 흔적을 부인하기 어렵다. 물론 종전에 비해 교육과정 체제에 따르려고...
16.

한국 종교교육의 정황과 방향-종립 고등학교의 경우를 중심으로

고병철 한국종교교육학회 종교교육학연구 31 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2005, 제 21권 5 111-141 (31 pages)

고병철 저
...
- 6,000원
이 글의 목적은 종립 고등학교의 경우를 중심으로 한국 종교교육의 정황을 정리하고 그 방향을 모색하는 것이다. 소기의 목적을 달성하기 위하여 Ⅱ장에서 한국 종교교육의 정황을 “대체로 ①학교선택권과 학생선발권이 주어지지 않는 상황에서 ②특정 신앙교육을 받아온 종교교사들이 ③특정 신앙이 강조된 교과를 토대로 ④신자와 비신자로 구성된 학생에게 ⑤특정 신앙을 강조하여 신앙인으로 육성하려는 교육”으로 정리한 후, 주로 ①번과 ②번과 ③번의 경우를 세부적으로 분석하였다. Ⅲ장에서는 한국 종교교육의 정황 속에서...
17.

종교교육학의 연구동향과 과제-국내외 불교교육학을 중심으로

정혜정 한국종교교육학회 종교교육학연구 30 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2005, 제 21권 2 31-60 (30 pages)

정혜정 저
...
- 5,900원
불교교육은 근본적으로 세계관의 문제와 결부되는 것으로 불교의 연기적 세계관에 터한 교육을 의미한다. 그리고 보다 체계화된 불교교육학은 불교교설을 그대로 교육현장에 옮겨오는 것이 아니라 사회·문화적인 교육현상과의 관련 속에서 보편적인 담론으로 구현되어야 할 것이다. 본고에서 분석하고자 하는 연구물은 불교적 세계관에 입각하여 교육체계 안에 포함되는 연구 성과물을 그 대상으로 하였다. 그리고 이러한 학문적 성격에 입각하여 연구물을 10개의 주제에 따라 분류하였다. 한편 일본의 불교교육학 연구의 동향을 분석해...
18.

교육적 인식으로서의 종교적 직관

朴範晳 한국종교교육학회 종교교육학연구 15 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2003, 제 17권 8 161-175 (15 pages)

朴範晳 저
...
- 4,400원
이 논문은 종교적 직관의 교육적 의미들을 탐구하였다. 종교적 직관은 통합적 인식을 가능케 하고 초월적 존재로의 고양을 유도한다는 점에서 ‘교육적’이다고 말할 수 있다. 이를 통해 전통적 교육목적이라 할 수 있는 자아실현(self-realization)의 개념은 자아초월(self-transcendence)의 차원으로 넘어설 수 있게 된다. 자아초월을 향한 종교적 체험으로서의 직관은 직접적이고 무매개적인 자각적 인식을 의미한다. 언어를 매개로하는 논리적, 분석적, 개념적 인식은 추상적이고 관념적인 사유의 한계에 놓여 있으므로 초월적...
19.

제7차 교육과정 개편에 따른 종교교육론의 쟁점과 새로운 방향

金鐵柱, 고병철 한국종교교육학회 종교교육학연구 26 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2003, 제 17권 6 107-132 (26 pages)

金鐵柱, 고병철 저
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- 5,500원
이 글의 목적은 제7차 교육과정 개편에 따른 다양한 논의들을 탐색하여 종교교육관련 쟁점들(points of issue)을 찾아내고, 이를 바탕으로 앞으로 진행되어야 할 종교교육의 방향성을 점검해보려는 것이다. 이 연구에는 시기별로 각 교육과정의 종교교육론을 성찰하면서 현행 종교교육론의 위치를 재구성하는 작업이 병행되었다. 현행 종교교육론의 쟁점을 종교교육론의 역사 속에서 재구성하는 작업은 앞으로 진행될 종교교육과 종교교육론에 보다 근본적인 문제와 방향성을 제기할 수 있기 때문이다. 소기의 목적을 위해서 먼저 2장...
20.

유가 신관의 종교교육학적 지평

崔文馨 한국종교교육학회 종교교육학연구 20 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2003, 제 16권 12 229-248 (20 pages)

崔文馨 저
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- 4,900원
종교교육의 구체적 내용은 각 종교의 신념과 교의에 따라 다를 수 있지만 그 공통적 함의는 성스러움에의 지향이라고 하겠으며 이것은 선진 유가의 신관에 잘 드러나 있다. 공자 신개념의 사상적 출발은 고대 상제신앙에서 비롯되어 주대의 정치적 천명사상을 거쳤다. 공자는 전래돼 오던 신앙의 대상으로서 인격적 천신의 요소를 긍정하면서도 천의 절대적 권위를 개인의 윤리적 자각의 촉구라는 내재적 의미의 천개념으로 전향시켰다. 공자의 신관은 초월적인 면을 무시하지 않으면서도 인간의 자각적 노력 또한 경시하지 않았다. 즉...

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