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  • 한국인의 정서를 통해 본 해원-한과 한풀이를 중심으로

    윤기봉 한국종교교육학회 종교교육학연구 19 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 14권 7 103-121 (19 pages)

    • 4,800원
    인간의 역사는 원한의 역사라고 해도 과언이 아닐 것이다. 현대라고 하는 역사적 시점 또한 그 범주를 벗어날 수 는 없으며, 오히려 물질문명의 발달이 가져다 준 부정적인 한 측면인 정신과 사상의 파괴, 윤리도덕의 타락 등으로 인한 증폭하는 원한은 인류를 진멸의 상황으로 몰아가고 있다. 이 연구는 해원사상을 이해하기 위한 과정의 일환으로서 원과 해원을 한과 해한(한풀이)으로의 대치를 통하여 원과 해원의 좁은 의미에 해당되는 한과 해한에 대한 논의를 목적으로 하고 있다. 이 과정에서 한민족의 내면 깊숙히 숨겨져 있는...

  • 현대 한국 종교의 영성 수련에 대한 고찰-원불교의 ‘정신수양’을 중심으로

    박일영 한국종교교육학회 종교교육학연구 20 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 14권 6 117-136 (20 pages)

    • 4,900원
    인간 삶을 편하게 해 준다는 산업화, 정보화가 빠르게 이루어지고 있는 현대 사회 속에서 인간들은 또 다른 한 편으로 인간성을 상실할 위험성을 안고 살아가면서 심신이 황폐화된 환경 속에 노출되어 있다. 이러한 인간 조건 속에서 원초적 영성에 대한 갈구가 그 어느 때보다 더 절실하다. 우리는 지금 현대 사회에 맞는 대안 영성의 계발과 수련이 강하게 요청되는 시기에 와 있는 것이다. 이러한 시대적 맥락 속에서 원불교의 영성과 영성수련에 주목하게 된다. 원불교는 구한말 어지러운 사회 분위기 속에서 태동하여 일제 강점기와...

  • 불교의 교사관-비원의 보살도를 중심으로

    박선영 한국종교교육학회 종교교육학연구 16 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 14권 5 71-86 (16 pages)

    • 4,500원
    이 연구는 불교의 교사관을 새롭게 검토논의하여 그 검토논의한 내용에 함축된 의의와 새로운 시사를 채출(採出)코자 함을 목적으로 한다. 여기에서 중심적인 주제는 주로 대승의 실천적인 보살불교가 지니고 있는 사상과 실천의 과정이 교육학적 차원에서의 이론화와 실천화의 시도를 기하려 했다.대승불교의 출현성장은 부파불교가 불교의 사명과 임무의 망각에 대한 자성과 비판 속에서 성립된 것이다. 또한 대승불교는 보살불교이고 이 보살불교는 서원불교다. 그리하여, 비원(悲願)의 서원행자인 보살들은 중생구제와 자기완성을...

  • 老莊(노장)과 禪家(선가)의 초월적 수양 공부

    서명석 한국종교교육학회 종교교육학연구 48 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2001, 제 13권 9 201-248 (48 pages)

    • 7,700원
    다음과 같은 정식이 있을 수 있다: <나는 초월한다, 그러므로 나는 존재한다.> 이 때 초월은 인간의 존재론적인 비약이면서 인식론적인 포월을 의미한다. 이 정식을 염두에 두면서 동양의 전통, 특히 노장 (老莊)과 선가(禪家)의 담론 속에서 그것이 공부로서의 인간 초월과 어떻게 협연하는가를 여기서 다루었다. 교육의 주요활동을 배움(學·learnin g )으로 포착하는 것은 서양이냐 동양이냐를 구분할 필요는 없지만, 배움을 둘러싼 둘 사이의 지평의 결별은 너무나 크다. 먼저, 서양에서 유입된 현대적인 배움(lear nin g )에서는...

  • 제7차 교육과정과 원불교의 종교교육

    양은용 한국종교교육학회 종교교육학연구 19 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2001, 제 13권 7 155-173 (19 pages)

    • 4,800원
    제7차 교육과정에 있어서 고등학교의 종교교과는 선택중심 교육과정의 보통교과 (교양)이다. 종교교과 운영은 다종교 사회 상황에서 열린교육을 지향해야 하지만, 그렇지 못하다는데 있다. 그것은 단위 학교가 모두 특정종교단체에서 운영하는 종립학교이며, 교과운영의 선택 폭이 넓지 않다는데 있다. 원불교의 교육이념은 개조 소태산(박중빈, 1891- 1943)이 제시한 개교동기에서부터 잘 나타나고 있으며, 학교교육의 운영방법을 수용한 초기활동에서부터 그 역사가 시작된다. 현재의 중등교육기관은 5개 법인에 11개교가 운영되고...

  • 제7차 교육과정과 기독교학교의 종교교육

    손원영 한국종교교육학회 종교교육학연구 36 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2001, 제 13권 5 103-138 (36 pages)

    • 6,500원
    제 7차 종교 교육과정이 기독교학교에서의 종교교육을 위축시킬지 모른다는 의구심이 기독교학교와 교회당국에 의해 제기되고 있다. 이런 상황에서 이미 시행되고 있는 제7차 교육과정의 전면적인 개정의 요구는 적절하지 않다는 전제 위에, 연구자는 제 7차 교육과정 안에서 어떻게 종교교육이 효과적으로 수행될 수 있을지를 탐색하였다. 이를 위해 우선 제 7차 종교 교육과정의 성격을 비판적으로 분석하고 성찰하였다. 여기에서 얻어진 결과는 ①제7차 종교 교육과정이 제6차 교육과정과 비교하여 개념- 경험주의자들의...

  • 제7차 교육과정과 가톨릭학교 종교교육

    성기선 한국종교교육학회 종교교육학연구 19 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2001, 제 13권 4 83-101 (19 pages)

    • 4,800원
    본 연구에서는 7차교육과정의 적용으로 인해 가톨릭계 중고등학교에서 종교교육이 어떻게 변화될 것인가에 대한 조사연구를 기초로 하여 향후 종교교육 활성화를 위한 정책적 방향을 제시하기 위한 목적을 지니고 있다. 7차 교육과정의 적용으로 학교단위의 교육과정 편성 자율권이 다소 확보될 수 있으며 이러한 기회를 보다 적극적으로 활용한다면 종교계 학교의 특성을 더 강화해 나갈 수 있는 가능성이 있다. 그러나 가톨릭계 중고등학교에서는 7차 교육과정의 특성을 제대로 이해하여 변화를 도모하려는 노력이 아직 부족해 보이며...

  • 제7차 교육과정과 중등 불교교육의 방향

    고진호 한국종교교육학회 종교교육학연구 19 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2001, 제 13권 3 63-81 (19 pages)

    • 4,800원
    이 글은 7차 교육과정에 의거하여 시행될 우리나라 중등학교 종교교육과정의 개편현황을 종교교육의 성격, 종교교육의 내용, 종교교육의 교수 학습과 평가준거 및 방법의 측면에서 탐색하였다. 이러한 탐색에 기초하여 2002년부터 일선학교에서 시행될 종교(불교) 교육의 방향을 위의 교육과정 편제와 구조적 틀 속에서 논의하였다. 종교교육과정이 7차 교육과정을 계기로 국가단위의 완성된 편제를 갖추게 되었다는 사실은 종교(불교) 교과가 교육과정상의 공적기준을 갖추었을 뿐만 아니라, 이에 기초하여 종교교육의 책무성(account...

  • 제7차 교육과정과 종교교육

    정진홍 한국종교교육학회 종교교육학연구 40 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2001, 제 13권 1 3-42 (40 pages)

    • 6,900원
    제7차 교육과정 개편은 종교교과의 교과내용에도 상당한 영향을 미치고 있다. 이미 교육인적 자원부에서는 이를 위해 제7차 종교과목 내용과 방법 및 평가에 대한 자세한 내용을 발표한 바 있고 이에 준하여 교과서가 집필되고 있다. 이 논문은 이러한 계기에서 제6차 교육과정과 제7차 교육과정에서 종교교과의 내용이 어떻게 달라졌는지, 그것이 담고 있는 문제는 어떤 것인지, 그리고 장차 종교교육은 어떤 방향으로 발전해 나아가야 할 것인지 하는 문제들을 살펴보고 있다. 먼저 이 논문은 한국 중등학교에서 이루어지고 있는...

  • 천도교 교육론 연구

    정혜정 한국종교교육학회 종교교육학연구 27 Pages

    한국종교교육학회 종교교육학연구 2001, 제 12권 14 347-373 (27 pages)

    • 5,600원
    천도교의 교육론은 동학사상을 계승하여 일제 식민지하에서 조선독립과 결합하여 실천적으로 전개되었다. 김형준은 현대철학의 유물론과 유심론, 및 객관주의와 주관주의를 극복하고자 했고, 딜타이의 상대주의 입장에 동조하면서도 수운사상으로 비판하여 천도교의 핵심사상을 뚜렷이 하였다. 그는 지금까지 인간을 객관적 존재로, 혹은 주관적 존재로만 파악하여온 태도는 극복되어야 한다고 말한다. 인간은 한울我의 존재로서 한울(전체)과 합하는 보편에 이르도록 끊임없이 창조활동을 하는 것이 인간 삶의 의미요 교육임을 강조하고...

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