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41.

교육에 있어서 신체지각과 미적(美的) 체험의 중요성-M. Heidegger 와 佛敎的 수행을 중심으로

정혜정 한국종교교육학회 종교교육학연구 25 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2006, 제 22권 3 37-61 (25 pages)

정혜정 저
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- 5,400원
우리는 몸을 통해 자신과 세계를 형성하고 몸은 신체화된 마음이기 때문에 몸의 지각적 내용에 교육의 관심을 두어야 할 것이다. 그리고 이는 곧 미적 교육으로 이어진다. 여기서 몸은 생물학적 몸이 아니라 존재를 지각하는 실존의 주체로서 몸을 말한다. 따라서 미적 교육은 심신일여로서의 몸 이해에 기초하여 몸의 지각을 통해 형성하는 감정구조를 미적 체험으로 정화해 가는 것을 지칭한다고 할 수 있다. 미적 교육이란 분별을 떠난 미적 체험을 통해 지각적 감수성을 높이기 위함이다. 흔히 예술지상주의자들은 “예술을 위한...
42.

The meaning of Skillful Means and the Conventional Truth in Buddhist Education

Kim, Yong-pyo 한국종교교육학회 종교교육학연구 18 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2005, 제 21권 7 177-194 (18 pages)

Kim, Yong-pyo 저
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- 4,700원
The present essay is concerned with the nature of the Tathgata s methods of preaching as skillful means (upya) and the meaning of the Conventional truth (savti-satya). The main focus will be given on; (a) the necessity of therapeutic speech in Buddhist education, (b) Tathgata and the samsaric world (c) the conventional truth as educational device, and (d) educational meaning of the Tathgata s return to people s language. We place the scriptural word in its soteriological perspective, stressing...
43.

교육적 인식으로서의 종교적 직관

朴範晳 한국종교교육학회 종교교육학연구 15 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2003, 제 17권 8 161-175 (15 pages)

朴範晳 저
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- 4,400원
있는 자아실현(self-realization)의 개념은 자아초월(self-transcendence)의 차원으로 넘어설 수 있게 된다. 자아초월을 향한 종교적 체험으로서의 직관은 직접적이고 무매개적인 자각적 인식을 의미한다. 언어를 매개로하는 논리적, 분석적, 개념적 인식은 추상적이고 관념적인 사유의 한계에 놓여 있으므로 초월적 인식으로서의 직관은 언어를 초월하고 자아를 초월한다고 볼 수 있다. 그런 점에서 종교적 직관은 주관과 객관, 개체와 전체, 안과 밖의 경계를 허무는 직각(直覺)이라는 점에서 계시(revelation)와 회심(conversion)으로...
44.

불교의 무아설과 융의 자기실현 비교고찰

鄭賢淑 한국종교교육학회 종교교육학연구 17 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 15권 15 321-337 (17 pages)

鄭賢淑 저
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- 4,600원
불교의 무아설을 인도의 전통적 아트만 사상과 비교하고, 초기불교, 부파불교, 유식불교의 관점에서 고찰하였다. 상호 배타적으로 보이는 무아설과 윤회설의 조화를 이루기 위하여 업의 개념이 도입되고, 업의 상속을 가능케 하는 기반으로 아라야식이 핵심개념으로 들어온다. 무아설을 상세히 입증하기 위하여 5위 100법의 존재론적 분류와 함께 8식의 인식체계가 도입된다.아라야식을 정점으로 하는 8식의 인식체계는 정신분석학의 의식-무의식 체계와 심층심리학으로서 비교대상이며, 이중 무아설과 진여의 관계는 자아와 자기실현의...
45.

심리학자들이 발견한 하느님-심리학과 신학의 대화

金起煥 한국종교교육학회 종교교육학연구 31 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2002, 제 15권 8 173-203 (31 pages)

金起煥 저
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- 6,000원
프로이드의 무의식 발견은 인간의 정신에 다른 차원이 존재함을 밝혀주었다. 이는 현대 심리학의 발전을 위한 초석이 되었을 뿐만 아니라 여타의 인문사회과학 분야에도 막대한 영향을 미쳤다. 프로이드는 정신분석을 통해 그리스도교의 하느님은 무의식으로부터 솟아오르는 환상일 뿐이라고 역설했다. 하지만 그의 무의식 발견은 자신의 의도와는 상관없이 인간 안에 존재하는 신적인 모습을 발견하는데 도움을 주었다. 그의 이론을 비판적으로 계승한 융은 무의식을 개인 무의식과 집단 무의식으로 세분하였다. 그는 집단 무의식 안에서...
46.

宗敎的心理의 共同原型論과 宗敎敎育-Carl G. Jung의 宗敎論을 중심으로

김용표 한국종교교육학회 종교교육학연구 24 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 1995, 제 1권 9 93-116 (24 pages)

김용표 저
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- 5,300원
47.

유식불교의 종자설과 융의 원형론의 비교고찰

정현숙 한국종교교육학회 종교교육학연구 22 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2000, 제 10권 14 285-306 (22 pages)

정현숙 저
...
- 5,100원
인간의 심충심리를 밝힌 유식불교와 융의 분석심리학에서 중요한 개념인 종자설(種子說)과 원형(原型)을 비교 고찰하였다. 유식불교의 인식론인 식(識)구조와 아뢰야식을 바탕으로 종자설을 정의, 특성, 인과 및 윤회와의 관계, 훈습의 측면에서 살펴보았다. 융의 집단 무의식을 간략히 정리하고, 원형의 개념과 그 특성 및 기능과 꿈과의 연관성을 고찰하였다. 종자설은 불교의 종교적 무아(無我)와 윤회의 조화, 수행과의 관련에서 특성이 있으며, 원형론은 근대 서구 인간관인 합리적 학문의 바탕위에 무의식이 표출되는 꿈, 예술작품,...
48.

로고테라피를 통한 자아초월의 불교상담적 가치

박범석 한국종교교육학회 종교교육학연구 19 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2004, 제 19권 8 155-173 (19 pages)

박범석 저
...
- 4,800원
로고테라피는 의미의 상실이라는 한계상황에 직면한 인간에게 내면적 각성과 실천적 자각을 제시하는 점에서 궁극의 깨달음을 추구하는 불교의 교육이념과 만나고 있다. 의지의 자유·의미에의 의지·삶의 의미라는 세 차원의 인간학적 전제에는 삶의 전체성 속에서 실존적 의미를 깨닫게 하는 불교의 존재초월적 계기를 함축한다고 할 수 있다. 로고테라피 자체가 불교와는 무관한 배경에서 확립된 이론이지만, 실존적 한계상황을 인식하고 이를 초월해 나가려는 인간의 의지를 중시하는 점에서 불교상담적 가치와 시사점이 논의될 수...
49.

동학의 한울님과 불교의 무아사상에 대한 비교연구

한성자 한국종교교육학회 종교교육학연구 18 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2009, 제 29권 12 251-268 (18 pages)

한성자 저
...
- 4,700원
동학은 수운의 체험을 통해 확인된 한울님이라는 유일신을 믿는 종교이다. 한울님은 절대자로서 인간을 초월해서 있는 존재이며 절대타자에 의지한다는 점에서 동학은 인간 스스로의 깨달음을 강조하는 불교와는 전혀 다른 종교이다. 한편 동학의 주문에 대한 수운의 설명을 통해 나타나는 한울님의 존재는 지기로서 인간의 안에는 신령으로 밖에는 기화로서 작용하는 존재이다. 이러한 한울님의 기운은 텅 비어서 혼자서는 작용하지 못하고 다른 것을 받아들임으로써 힘을 발휘하여 인간과 함께 작용하는 인간 내재적인 성격을 가지고...
50.

The Problem of Conceptual Play and Liberation in Buddhist Education

Yongpyo Kim 한국종교교육학회 종교교육학연구 13 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2009, 제 29권 2 19-31 (13 pages)

Yongpyo Kim 저
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- 4,200원
in self-love. The ontological use of language is symptomatic of samsaric existence. The Mādhyamika associates substantial ontology with illusive suffering, belief in words as signifier with the self-centering concerns of the ego which is called prapañca. The wheel of becoming is produced through the propensity for erroneous conceptualization. The afflictions, and actions arise from hypnotizing thought and this in turn results from conceptual constructions. Ego-centeredness and pride is...

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