頤齋生活於朝鮮18世紀英·正祖時期，是湖南的代表性儒學者、博物學者、 文豪、實學家。在當時也被認可爲是精通象數與周易的佼佼者。頤齋的學問領 域廣泛豐富，本論文將對其中文化方面的詩書畫觀點及理論進行考察。頤齋曾 云“君子恥一物之不知”。故他有著想要探索和究明萬物的意志與熱情。正是因 爲這樣的學術態度，他必定會成爲博物學者，具有實學者的性格，認爲日常事 物所具有的道與儒家之道一樣重要。頤齋的這種認識自然而然也影響了他對文 章價值的認識。 頤齋對道與文的關系采取折中的態度，試圖不偏向傳統觀點“文以載道論”和 “貫道論”中的任意一方。正是因爲這樣的方法，他擴大了“文以載道”中“道”的 概念，不僅是儒家之“道”，還有以文章形式來表現的萬物中所具備的道也是 “道”。頤齋就這樣用兩面性來解釋“道”，極大贊許文章的價值，幾乎近於平等 地看待儒家之道與文章之道的關系。用一句話來概括，可謂是“道體文用論”。 盡管如此，頤齋還是露出一定的局限性，他將道分爲儒家之道與文章之道，連 文章也分爲經書之語與詩文之語，兩者間存在若幹的差異亦是事實。這是頤齋 作爲儒學者的局限性，也是時代性的局限性，但很明確這是超時代的觀點。 頤齋在“道體文用論”的觀點下，以詩文的效能重視《詩經》的詩教與諷刺功 能，並將俗歌翻譯爲漢詩以便留傳。在學習詩文的方法中，采取統攝古今的方 法進行學習，選取古今人物中詩文傾向具有相通點的人，進行有效地學習。具 體而言，通過李植與錢謙益的書學習杜詩，並在其中融入朝鮮中期的文風，創 作雄壯嚴謹、具有新唐詩風的詩。喜歡歐陽修與王陽明的散文，創作簡潔利 落，富有氣勢的文章。還通過胡應麟與錢謙益，學習文運隨時、詩文各異的思 維，以法古創新的態度樹立自己的新式詩文觀，創作詩文作品。 頤齋不僅對詩文，還對書·畫有著莫大的關心，寫下了鑒賞評價書·畫的詩 歌。這源於頤齋平等地看待儒家之道與日常事物所具備之道，欲探究實際性與 實用性學問的態度。頤齋在這樣的基礎上，對詩書畫的相通點十分感興趣，認 爲其相通之處是真實內心的表現。並且認爲在創作技法上也存在相通之處。關 於散文的布置與敘述，頤齋曾言“古文因鋪敘自由而富有韻味”，在此使用了“鋪 敘”一詞，這與繪畫中的構圖是同一概念。頤齋在〈畫梅鶴扇子歌〉中談及說 明了繪畫的布局。由此可見，頤齋認識到詩文與繪畫創作中存在相互間的聯關 性。在對書·畫的具體評價中，談及到有名的書法家與畫家，由此可知頤齋對書 法及繪畫的愛好。在書法上，頤齋對方正嚴密的字體評價最高，不喜輕媚的字 體。這與頤齋所崇尚的詩文風格相近，連他自己所創詩文的風格也與此相同。 在繪畫方面，頤齋認爲構圖、立意、立形及由此所表現出的生動感很重要。 從結論來看，頤齋雖有作爲性理學者的局限性，但通過擴大發展道的概念認 識到所有領域的價值，從實學的角度來進行研究，以融合古今、符合時代的態 度，即法古創新的態度，摸索新式發展，是具有21世紀思考性的人物。