學術界一般認爲在東方文化曆史中，典型的統治者稱呼是天子，而天子一名 最初出現於《詩經》。然而天子稱呼卻出現在西周金文，而且在天子稱呼出現 以前的一段時間天君的名稱已被廣泛接受。不僅如此，在天君稱呼使用之前的 一段時間也有王的名稱。筆者仔細檢討學術界的論點和相關金文之後發現目前 對古代統治者稱呼的了解都缺乏古文字材料的根據，並且不符合於具體的金文 實際用例。再者，大家認爲周朝的天子和商朝的統治者之間沒有任何直接的連 接關系，而從根據王朝的不同來了解朝代的政治學的角度來看，這種看法是可 以接受的。但考慮到古代文化的連續性時，也就是說不拘束於王朝觀念，能跳 躍時期的前後時，可以獲得意想不到的了解。 筆者爲了不受王朝觀念的拘束，自由跳躍時期的前後，借用時系列(time series)的社會科學的分析方法來考察商代甲骨文和周代金文裏面的統治者稱 呼，發現周朝的天子和商朝的王的稱呼在古代宗教文化心理形態上一脈相同。 商代最初使用上面缺一個筆劃的王字，接著使用上面加一個筆劃的王字，周初 使用字素王和武結合的珷來加強統治者的權威，後來使用珷王、玟王等稱呼， 就是說當時的稱呼采取字素結合加語素結合的結構。 到周代中期即采用天君的稱呼，但因君有依附於統治階層的意思，逐漸被廢 棄。到了周代晚期，取而代之的就是語素天和語素子的結合體。看來，雖然商 朝與周朝使用的統治者稱呼相異，但就造字心理而言，不論是商朝的王，周朝 的珷、珷王、玟王、天君，天子稱呼都具有同樣的宗教意識。那些統治者稱呼 一向蘊涵著自己能成爲一個宇宙的仲介者、絕對神的代替者，換句話說，他們 都希望把自己和宇宙結合在一起。