하이데거에게서 ‘현존재’의 ‘존재해야 함’이라는 특성은 소위 ‘실존범주’로 간주되고 있음에도 불구하고, 그 의미와 토대에 대한 해명은 부족하다. 여기에서 논자는 다음과 같은 주장, 즉 하이데거 자신의 언급을 근거로 우리는 ‘존재해야 함’ 이 본래성의 관점에서, 특히 일상성을 벗어나지 않는 본래성이라는 특별한 관점에 서 해명될 필요가 있다는 주장을 논증하고자 한다. 이러한 논증은 다음과 같은 세 가지 도전적인 테제들로 구성된다. a. ‘존재해야 함’을 특징으로 하는 현존재가 본 래적 또는 비본래적으로 존재할 수 있는 것은 그가 이미 본래적으로 존재하기 때 문이다. b. ‘이미 본래적으로 존재함’의 당위적 측면은 오직 ‘일상성’을 단초로 해 명될 수 있다. c. 본래적인 불안은 일상적인 본래성이 현존재의 근본적인 존재방식 임을 확증한다. 이와 같은 세 가지 테제들로부터 다음과 같은 결론이 도출된다. 현 존재의 본질적인 존재방식으로서 ‘존재해야 함’은 소위 일상적인 본래성의 토대에 서만 해명될 수 있다. 이것은 구체적으로 다음을 뜻한다. 일상적인 본래성, 즉 타인 과 세계에 그 자신을 기획투사하면서 성립되는 과정적인 개별성 자체가 현존재의 ‘존재해야 함’을 해명하기 위한 유일한 토대가 된다.
In Heideggers Sein und Zeit hält sich die Charakteristik des ‘Zu-sein-haben’ des Daseins für das sogenannte Existenzial, aber trotzdem hat er sie nicht hinreichend zum Thema seines Denkens gemacht. Bei näherem Hinsehen lässt sich meiner Auffassung nach ein wichtiger Gesichtspunkt entnehmen, dass Heidegger im Ausgang der hermeneutischen Struktur des Daseins den ausgezeichneten Bezug des ‘Zu-sein-haben’ zum Begriff der Eigentlichkeit implizit zur Geltung bringt. In dieser Klärung erweist sich erneut, dass das ‘Zu-sein-haben’ des Daseins im Modus der alltäglichen Eigentlichkeit interpretiert werden muss. Die Struktur der folgenden Ausführungen besteht aus drei Schritten. a. Das Dasein kann eigentlich oder uneigentlch existieren. Dies ist aber nur möglich, soweit es immer schon eigentlich ist. b. Dieser Grundgedanke lässt sich mit dem Begriff der Eigentlichkeit umreißen. c. Die grundliegende Bedeutung der alltäglichen Eigentlichkeit findet seine Bestätigung auch in dem existenziellen Faktum der ‘eigentlichen Angst’. Aus diesen Beobachtungen ergibt sich folgende These: Dem Zu-sein-haben des Daseins kann man sich nur in der Perspektive der alltäglichen Eigentlichkeit nähern. Die These lässt sich ohne weiteres umformulieren in den Satz: Die alltägliche Eigentlichkeit in der prozesshaftigen Vereinzelung, wo man als geworfenes auf bestimme faktische Möglichkeiten, d. h. die Anderen und die Welt, sich entwerfen kann, eröffnet nun einen exakteren Zugang zum Verständnis des Zu-sein-haben.
I. 들어가기 II. ‘존재해야 함’과 ‘자신을 자기 것으로 삼음’ III. ‘자신을 자기 것으로 삼음’의 해석을 위한 두 현상, ‘일상성’과 ‘불안’ IV. 나가기: ‘존재해야 함’의 토대로서 세계-내-존재 참고문헌
