本文对与檀国大学藏后溪《圣学十图》内容相似的首尔大学奎章阁藏石溪 之《弗离十图》进行了研究。讨论的内容大致有以下几点：首先对其作者、 年代、版本进行了考察。经考证，檀国大学藏后溪之《圣学十图》的【第一 太极阴阳候图】的左下角的印章应为石溪，后溪为误记。首尔大学奎章阁所 藏《弗离十图》的封3收入了沙溪的第8世孙金箕东的彩色肖像，后收有其世 谱及自创图。 石溪的《十图》为51.5×35cm, 1帖(7折) 刊写地，刊写人， 刊写年，未详的木版本。此“十图”比檀国大学收藏本要大一些，有破损痕 迹。且此版“十图”的题目下，又加入了一套“十图”(另单独整理成图2系列， 见本论文附录）即为金箕东，韩元震，李滉，程復心等人的作品。据此我们 可以暂时确定首尔大学奎章阁版之《弗离十图》(1890)为19世纪后期，经金 箕东及后人对檀国大学藏本的多次修改，整理，最终因某种缘由而未被刻版的版本, 至少最后整理完成于1906年之后。整体上来看（从首尔大学奎章阁 版的《弗离十图》与后附常目八图+另3图（共十一图）来看）首尔大学奎章 阁藏本是对檀国大学藏本进行修改的后备参考资料。从奎章阁版的资料中可 以看到其修改过程。这两个版本的《弗离十图》在构图上有95%相似，且大 部分取自韩元震的作品。奎章阁藏石溪之《弗离十图》之前“十图”的每一幅 图的上端都记有数字，个别图中还附有笔写的字条，带有明显的修改痕迹。 从修改的内容可知，檀国大学的为先，奎章阁版的为后。其次，对其内容进 行了讨论。这部《十图》大部分是对儒学经典的图示，对韩国性理学上重要 的“四七论”, “人心道心”, “人物性异同”, “道统”等问题进行了再现。其具体 内容构成为①【第一 太极阴阳候图】，②【第二 理气生物之图】，③【第 三 心统性情全图】，④【第四 心性情善恶图】，⑤【第五 学庸合一之 图】，⑥【第六 西铭之图】，⑦【第七 小学题辞之图】，⑧【第八 圣贤道 统赞图】，⑨【第九 学敎之图】，⑩【第十 敎训来裔之图】(第六,七,八图 的题目与目录不符)。其特点为第一图是以邵雍的象数学和“一分为二”的矛盾 演化学说为基础，以太极为宇宙本体, 展示了其宇宙生成论。第二图中又加 入了丁茶山的“性三品说”来说明人物不同性。第三图中则以韩元震的“分合 说”来表明人心道心互为终始的分合思想，最终指向变化气质的存养之功。还 要强调的一点为“求放心/心在”的设置与程復心的不同，表现了圣学的合理节 次。第四图在心论的基础上增加了情论的结构设计，更加现实具体地表现了 道德创生的主题。第五图中采用了并列竖说的方式合理而明晰的表现了大学 之道与中庸修道之教的逻辑关系。第六图以朱子《中庸章句》为思路，分三 层对张载的《西铭》进行了图示，中间为太极的设计明显区别于李退溪之 《圣学十图》中的《西铭之图》。第七图依栗谷编辑的《小学诸家集注》， 以元亨利贞的原理分4段进行了解析。第八图对道统和文庙配享的图示中， 将张载称作“顾伯公”似乎有其特别意义。第九图，第十图其内容及思路也基 本出自栗谷《击蒙要诀》。‘十图’的内容以朱子学为主大部分取自韩元震的 《经义记闻录》和栗谷的《击蒙要诀》。体现了排斥异端，以朱子学为正学 并设立书院对后生进行教育等道统意识。 《弗离十图》立足经学，以太极，理气，心性，道统和修养等理论为构成体系，十图之间体现出环环相扣紧密不可分的内在逻辑关系。具体来说是以 1-2图的万物生生之理，理一气万，3-7图的致知力行，存养之功，8-10的道 统意识学敎规范为顺序循循渐进，最终指向以存天理，抑人欲来变化气质成 圣成贤的道德实践。反映了李珥的气发理乘一途说，气质变化说，韩元震的 人心道心分合思想和道统意识，其重心最终落在教育和实践涵养之上。相对 作为精英帝王学的退溪之《圣学十图》所具有的知性特点，石溪的《弗离十 图》内容更具有一贯性，具体性，现实性。