조선 중기의 성리학자인 퇴계와 프랑스의 현대 정신분석학자인 라깡 은 시공간을 전혀 공유하지 않은 철학자이다. 그러나 이들은 방대한 자 신의 철학체계의 핵심에 도설(또는 도식)을 사용했다는 점에서 공통점을 갖고 있다. 특히 X자 도식을 통해 존재론과 심성론을 압축적이고도 명료 하게 제시하려 했다. 퇴계의『성학십도?와 라깡의『에크리?는 이런 도식 의 철학이 잘 녹아있는 주저라 하겠다. 퇴계는『성학십도?의 10개의 도 설 중 6개의 도설에서 X자 형태의 도설을 선보였다. X자의 도식은 주렴 계의 ?태극도?, 주자의 ?인설도?, 정복심의?서명도?에 착안해 퇴계 자신 이?천명도?에서부터 발전시켜 온 음양(하늘과 땅, 엄마와 아빠)의 응결로 서의 주체를 천명의 원(天圓) 안에 녹여내서 만들어 낸 변증적 상징으로, 퇴계는 이를 통해 미발과 이발, 동과 정, 성과 정 등 유학의 핵심개념들 을 경(敬) 사상으로 아울러 설명해 냈다. 퇴계는 X자 도식의 무게 중심 에 경(敬)을 놓으면서 존재론과 심성론의 고리를 성공적으로 묶어낸 것 이다. 라깡은 『에크리?에서 L도식(L schema), R도식(L schema) 등을 통해 X 위상학을 정립했다. 퇴계가 주자를 계승해 그의 도식을 발전시켰 듯, 라깡 역시 서양사에서 가장 문제시됐던 개념인 오이디푸스 콤플렉스 의 문제를 프로이트를 계승해 발전시킨다. 그리고 프로이트가 풀지 못했 던 모순을 R도식을 통해 극복해 낸다. 라깡은 삼각도식의 이중적 변증법 을 통해 상상계에 머물러 있던 소외된 자아를 상징계로 이동시키며 ‘아 버지 은유’를 통해 욕망하는 주체로 복원해낸다. 이렇듯 동·서양을 가로 지르는 도식인 X는 결국 인간의 존재구조와 심성구조, 즉 존재론과 심성 론이 수학처럼 보편적이고 자명한 논리로 증명될 수 있음을 웅변한 것이 라고 하겠다. 또 그렇게 밝혀진 인간 존재, 즉 주체인 나는 라깡이 말하 는 주이상스를 즐기는, 퇴계가 말하는 ‘경외(敬畏)’의 주체다.
Toegye, the most prominent korean confucian and Jacque Lacan, the post-modern french scholar do not share at all their space-time but in their spirit they have in common that they use the topology(or schema) in the core of his vast philosophical system. In particular, they desire to present clearly and compressively the theory of nature and mind through the triangular structure using X-schema(Chiasmus). Ten diagrams of Sage Learning and ?crits are the publication which is dissolved in this scheme-philosophy. Toegye introduced the six X-shape in his Ten diagrams of Sage Learning. Scheme X is a dialectical symbol, in which melt the subject who is the condensation of mom and dad/heaven and earth/yin and yang and heavenly circle also, and through this sign, Toegye succeed to explain consistently the core concept of confucianism such as xing[性] and ging[情] and weifa[未發] and yifa[已發] in the conception ‘gyoung(敬)’. Toegye successfully tied the nature and mind in the one ring by laying gyoung(敬) around the center of gravity of the X-schema. Lacan have established the X-topology in his ?crits through his L, R , I schema. Like as Toegye had developed his scheme as successor of Chu-tzu, Lacan also succeeded the problems of Freud's Oedipus complex, which was the most problematic concept in Western intellectual history, and eventually overcome the contradictions that Freud did not loosen by recalling the scheme R. Lacan restores the desiring subject by calling ‘metaphore paternelle' that is, moving the marginalized self who stayed in the economy of imaginaire to the economy of symbolic through his triangular diagram. The desiring subject obtains his identity by encompassing the imaginary-symbolic-realistic world through his enunciation. As a result, X scheme, which is across the East and the West, is one eloquent words that prove the nature and mind is constructed as mathematics so universally and self-evidently. Also the fact is found that the human being, which means the subject as I, enjoy a jouissance in the meaning of Lacan and fear and revere(敬畏) in the meaning of Toegye.
1. 들어가는 말 2. 퇴계의 ⌈성학십도⌋에 나타난 도(圖)의 의미 3. 라깡의 ⌈에크리⌋에 나타난 위상학(topologie)의 의미 4. 퇴계와 라깡의 도식이 함의하는 마음의 구조 5. 맺는 말
