Die Arbeit ist ein philosophische Beitrag zur vergleichenden Analyse der chinesischen Naturkonzepte und der Leibniz'schen Monadenlehre. Der direkte Verkuepfungspunkt ist sicherich das Leibniz'sche Verstaendis der chinesische Philosophie(“Abhandlung der chinesische Philosophie”, 1715/16), aber der inhaltliche Vergleich der beiden beruht auf die organische Naturauffassung. Eine Philosophie, in der der Mensch sich in der Natur, die Natur sich im Menschen widerspiegelt - eine Art der (“Natur)Dialektik” im F. Engelschen Sinne - versuchen wir hier als eine "organische Philosophie" audzudruecken. Die Auffassung, dass die Welt auf einem Gesammtzusammenhang beruht und dieser Gesammtzusammenhang eine Gesetzmaessigkeit hat, ist die Grundlage, sowohl fuer die Leibn'sche Monadenlehre, als auch fuer die chinesische philosophia perennis(天人合一); sie ergibt sich aus der Toralitaet der Natur, der Menschen und des menschlischen Bewusstseins. In der Seinsbestimmung stellt die chinesische Naturauffassung einen totalen Zusammenhang der wechselseitigen Subjekt-Objekt-Beziehung im Erkenntnisprozess dar, aber zunaechst nicht als Reflexionsbestimmung des Denkens(z.B. bei Hegel), sondern als Strukturbestimmung des Seins. Die Vorstellung des Organismus entwickelt Leibniz anhand der Auseinandersetzung zwischen mechanischen und vitalischem Erklaerung des Lebendigen. Der Einfluss der biologischen Fortschritt ermoeglicht Leibniz den Organismus-Gedanke in sein Monadenkonzept miteinbeziehen. Die Untersuchung ueber “Leibniz-China” wird im Rahmen der Struktur und Funktion des organische Denksystem folgende zwei Gesichtspunkte vergleichen: “Ordnung” (理 als Monad) und “Organisation”(Monad, Kraft, 易, 氣). Wenn die traditionalle chinesische Philosophie sich eine gut organisierte und harmonische Gesellschaft, “die Grosse Gemeinschaft”(大同 ), als ideal vorstellt, so denkte Leibniz “eine moralische Welt in der natuerlichen Welt”(Monadologie 86). Aber die absolute moralisierung der Natur erflogt sich die konservative und exklusive Weltauffassung und die Verneinung des Andersseins. Die vergleichende Philosophie ist aus guten Gruenden die “Koexistenzphilosophie”.