三園史記と共に韓園の古代文化が分かる重要な?史書として評?される三 園遺事は，王?，紀異，興法，塔像，義解、神呪，感通，避?，孝善など全 部九個の篇目で構成されているが，その紳異性で確買な意味規定が難しい所 もあった。しかし三園遣事の?裁は?法の展開過程という一連の?系性を 持ちながら各篇目が構成されている特異な構造である。 三?遺事が?史書としての性格を表す最初の段階が?代王朝と年?を表の 形式で載せている王?篇である。そして，本格的な?事のことを載せる前段 階として，園王と神異した?容を表すのが紀異篇である。この紀異篇は宗? とは別にし儒?の合理的な思考?系としては理解できない別の世界の現象 を見せるために設定された篇目ではないかと思う。それで，園家と?王を中 心にその神異性を見せた後，興法篇からは本格的な??文化史書としての宗 ?的な象?を扱っている。 興法篇は三園の????と?法を盛らせた?容を，塔像篇は?法??以 後，一番身近く接することができた塔や?像を通じた民衆の??信仰を，義 解篇は?法と?典を?承してきた借侶達の?容を載せている。 ところで，???播初期には??を理解しやすい塔や?像のような目に見 える封象に興味を持つが，どんどん??E?平の水準が高くなるとその酎象も 遣うことになる。?ち，高い意識に似合うより高等のものに，その必要に答 えてくれなければならないのである。それが神呪w感通篇である。神呪篇が 密?と?する神異なことを扱い，感、通篇が??と?する??し神異したこと を扱うことによって，その役割をしている。 そして，??に射する理解が最高段階に達するぐらいになると，??は車 純な宗?思想に止まらず牡?との?係を模索し，倫理的な理念までその役割 を蹟大する。このような性格を持って構成された篇目が避?篇と孝善篇であ る。 避?篇は意味そのまま世の中を避けて?した人たちの物語りであるが，? しには僧侶としての自己修行のためのことと，政治や杜?的な理由のための ことに二つに別られる。これは?異史?と??展開過程上の理解，また?? の信仰的な問題ではなく牡?的な問題への?大認識という側面で把握できる ことである。 ところが，中園の高僧?の亡身篇の影響を受けて作られたと言うが，より 積極的な杜曾?係を模索している点から中園のものとは性格が遣うと言える だろう。これは十三世紀の混?した時期を過ごした?然の自分の時代認識の 反映とも連?して考えられる。 韓?の古代文化をE?卒するのに欠かせない三園遣事は，合理主義史?の限 界を?り越える紳異史?で我らの?史と韓園??の展開過程を把握し，これ は?然の?い?代?史認識の背景下に完成したものである。それで，三園遣 事の避?篇もこのような有機的な構造の?係の中で理解する時こそ，より正 しい意味規定ができると言える。