L'intention principale de Spinoza est de constituer une ?thique, comme l'indique le titre de son livre majeur, l'Ethica. Elle a pour but de lib?rer l'homme de la servitude et de montrer la voie de la vie active et du bonheur. Mais l'?thique de Spinoza se fonde sur une ontologie rigoureuse qui d?termine le monde dans son fondement me?me. Notre ?tude passe en revue la production divine et les modes infinis dans l'ontologie spinozienne. Le syst?me du spinozisme est consid?r? en g?n?ral ? partir de la triple structure de substance-attributs-modes. La Substance s'identifie avec Deus sive Natura tenu par Spinoza pour la cause immanente de l'univers; les attributs sont constitutifs de cette Substance; et les modes constituent les effets qui sont produits ? partir de ces attributs. Spinoza explique en effet la Nature en la divisant en Natura naturans et Natura naturata. L'infinit? des attributs constitutifs - dont nous ne connaissons que l'?tendue et la pens?e - de l'essence de Dieu sont la Natura naturans ou l'ordre des causes. Et l'effet produit par les attributs divins constitue pr?cis?ment la Natura naturata. La Natura naturata est ce qui est en Dieu et qui ne peut e?tre ni e?tre con?u sans Dieu, c'est-?-dire tous les modes produits par les attributs divins. Bref, la Natura naturans s'identifie avec Dieu et ses attributs qui constituent le syst?me fondamental des causes du monde, tandis que la Natura naturata est tenue pour les modes qui constituent le syst?me des effets du monde. Or les modes, ? savoir les effets de la production divine ont les couches diff?rentes dans l'ontologie de Spinoza. Ils se divisent en modes infinis et modes finis, et ces modes infinis se subdivisent en modes infinis imm?diats et modes infinis m?diats. Les modes infinis sont les concepts indispensables pour comprendre l'ontologie, l'?pist?mologie et l'?thique de Spinoza. Car selon ce dernier, l'esprit humain est d?fini comme l'id?e de son corps, et la connaissance ad?quate et l'imagination, la vie active et la vie passive se d?terminent par la mani?re dont se combinent les id?es des corps en g?n?ral et du corps humain, c'est-?-dire pr?cis?ment par la structure des modes infinis. Dans cette perspective, notre travail se propose d'?clairer d'abord la notion g?n?rale de la production divine et d'examiner les modes infinis en les consid?rant d'une part comme les modes infinis imm?diats et d'autre part comme les modes infinis m?diats.