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171.

죽음 현저성(Mortality Salience)의 교육적 함의-죽음에 대한 마음챙김(死念)과 관련하여

문현공 한국종교교육학회 종교교육학연구 24 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2016, 제 51권 7 153-176 (24 pages)

문현공 저
...
- 5,300원
본 논문은 죽음 현저성(死顯著性, mortality salience)의 교육적 가치를 탐색하는 논문이다. 논문에서는 먼저 죽음 현저성의 이론적 배경이 되는 ‘공포 관리 이론’을 살펴보았다. 이에서 ‘공포’란‘죽음에 대한 공포’를 말하며 만약 죽음에 대한 공포가 유발되면 인간은 이를 관리하게 되는데 그과정에서 일련의 심리적 변화가 일어난다. 인간은 자신이 속한 문화에서 언어, 상징과 같은 관념체계를 습득하여 이를 기반으로 외부의 세계를 해석하는데 죽음 또한 해석의 대상이 된다. 만약죽음이 자각되면 자신의 ‘문화적 세계관’이...
172.

2015 개정 종교학 교육과정과 가톨릭 중등학교의 종교교육

조영관 한국종교교육학회 종교교육학연구 26 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2016, 제 51권 5 103-128 (26 pages)

조영관 저
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- 5,500원
본 논문은 한국 가톨릭 학교가 추구하는 종교교육의 관점에서 ‘2015 종교학 개정 교육과정’에대한 비판적 문제제기와 그에 대한 개선 방안을 제시하는데 그 목적을 두고 있다. 가톨릭 학교는가톨릭교회의 교육기관으로서 그리스도의 복음 정신에 기초한 ‘교육을 통한 복음화’와 ‘전인적인인간 형성’이라는 분명한 교육 이념과 교육적 사명을 가지고 있다. 그리고 이 두 가지 본질적인교육 사명은 학교에서의 종교교육을 통해 가장 잘 실현될 수 있다고 믿고 있다. 한국의 가톨릭 중등학교들은 가톨릭적인 종교교육을 통해...
173.

2015 개정 교육과정에 나타난“종교학”교과교육의 쟁점과 과제

김귀성 한국종교교육학회 종교교육학연구 21 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2016, 제 51권 2 31-51 (21 pages)

김귀성 저
...
- 5,000원
이 논문은 2015 개정 교육과정에서 “종교학” 교과의 성격, 내용체제, 편성 및 운영 등을 위주로 그 쟁점과 과제를 제시함으로써 추후 교육과정 개발의 기초 자료로 삼고자 하는데 그 목적을두고 있다. 연구 결과 얻은 결론 및 제언을 제시하면 다음과 같다. 첫째, 2015 개정 교육과정에서종교학 교과의 성격(교과 특성, 교과교육의 필요성, 역할, 교과의 역량제시)은 성찰적 안목과 태도, 6대 핵심 역량 등이 제시되었음에도 불구하고 고교생들의 눈높이 수준의 설정, 특정 종교 위주의내용, 유관 교과(사회, 도덕)와의 차별화(정체성),...
174.

역전학습을 통한 온전성 형성의 기독교교육적 가능성 탐구

김도일 한국종교교육학회 종교교육학연구 23 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2016, 제 50권 3 47-69 (23 pages)

김도일 저
...
- 5,200원
현대사회는 피로사회이다. 많은 사람들이 무한경쟁, 과도한 성과추구로 인해 극도로 지치고 우울한 상태 속에서 살고 있다. 그들의 자아는 파편화되었고 온전성을 상실한 것이다. 이러한 시대의 아픔을 치유하고 온전성을 회복하려는 시도와 논의는 다각적으로 이루어지고 있지만 교육현장에서 주목할 만한 교육방법은 바로 역전학습이다. 역전학습은 교실수업 전에 미리 학습주제를 살펴보고 사고하게 함으로 자기주도적인 개별학습을 하고 교실에 들어와서는 토론과 공동학습을 통하여 참여적, 책임적, 공동체적 지식을 습득하게 하는데...
175.

평화담론과 종교

김용해 한국종교교육학회 종교교육학연구 13 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2020, 제 62권 2 15-27 (13 pages)

김용해 저
...
- 4,200원
정교분리를 선언하고 있는 현대국가 사회에서 종교는 평화에 관한 담론에 어떤 역할과 사명이 있을까? 종교의 근본원 리가 평화임에도 불구하고 종교는 평화에 걸림돌이 되고 있는 측면도 존재한다. 이 소고에서는 우선 현대사회가 추구하는 평화에 대해 종교의 본질은 무어라 응답하고 있는지 살핀다. 이를 위해 종교 가 인간을 어떻게 이해하고 있는지가 중요한데 그리스도교의 인격(persona) 개념을 통해 개체성과 사회적 관계성을 강 조한다. 종교 내부의 이런 인간이해와 평화지향성 때문에 신자유주의적 자본주의 세계체계에서...
176.

『그리스도교 교양』Ⅰ-Ⅲ권에 전개된 언어적 모호성과 사랑

신경수 한국종교교육학회 종교교육학연구 16 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2020, 제 63권 4 55-70 (16 pages)

신경수 저
...
- 4,500원
아우구스티누스는 『교사론』과 『삼위일체론』에서 인간 언어의 한계를 논함으로써 신적 조명 이나 신적 말씀 을 통한 언어 이해의 중요성을 강조했다. 그렇다면 아우구스티누스는 인간의 언어 기호에 대해 회의주의적 입장을 취하는 것인가? 본 논문은 이러한 질문에 답하기 위해 『그리스도교 교양』Ⅰ-Ⅲ권을 탐색할 것이다. 『그리스도교 교양』은 언어적 한계에 대해 논의함에도 불구하고, 언어 이론을 성경 해석이라는 실제적인 연구의 지평에서 탐구한다는 점에서 두 저작과 구분된다. 아우구스티누스는 『그리스도교...
177.

유식불교와 베르그손의 무의식 비교연구-‘직접 주어진 것’의 의미와 경험 가능성을 중심으로

안호영 한국종교교육학회 종교교육학연구 17 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2020, 제 63권 2 19-35 (17 pages)

안호영 저
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- 4,600원
물질을 경험하는 의식이 불러일으키는 동질성과 이질성에 대한 논의는 그 자체로 철학의 역사다. 이것은 이원론의문제와 맞닿아 있는데, 당장에 제기되는 물음들은 물질과 의식이 그토록 다르다면 어떻게 만날 수 있으며, 또 그렇게다르지 않다면 어찌 이리 차이가 많이 나는 것처럼 보이는가? 로 모아진다. 제기된 물음을 더욱 구체적으로 만드는 것은 식의 물질성 이나 직접 주어진 것 등으로, 이러한 물음을 의미 있게 하는 일종의 문제적 개념들이다. 논의를 통해 드러난 것은, 이러한 개념이 만들어내는 스펙트럼은 유식불교의...
178.

불교의 사회 영향력 제고를 위한 한국 종교지형 내의 불교지형

권진영 한국종교교육학회 종교교육학연구 17 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2020, 제 64권 14 229-245 (17 pages)

권진영 저
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- 4,600원
이 연구는 한국 종교 지형 중 불교 지형을 살펴보고, 불교의 사회적 영향력을 높이고 역량을 강화하는 방안을 모색하기 위한 것이다. 따라서, 이 연구는 한국 종교의 역사적 전개와 불교 지형을 조사한다. 이는 종교와 종교의 관계 와 종교와 사회(세계)의 관계 가 중심이 될 것이다. 2000년대 한국 종교지형의 주요 특징은 우선 종교 간, 종교와 사회 간의 갈등 이 고조된 점이다. 두 번째로 신자유주의에 의한 종교시장의 양극화, 마지막으로 포스트모더니즘의 영향 중 하나인뉴에이지 운동의 상승이다. 2015년 종교인 조사에 따르면...
179.

현대 생사학을 위한 불교 생사관의 제언-죽음의 납득에서 보리심 각성의 생사학으로

양정연 한국종교교육학회 종교교육학연구 14 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2020, 제 64권 13 215-228 (14 pages)

양정연 저
...
- 4,300원
생사학에서 죽음의 논의는 자신과 타인의 죽음을 모두 포함하는 것이다. 죽음은 다양한 인간 관계에서 이뤄지는 사건이기 때문에, 생사학에서 죽음의 문제는 내세(來世)보다 현세(現世)에 관심을 두고 논의되는 것이어야 한다. 본 논문은 이러한 문제를 대승의 보살 사상을 통하여 검토하고자 한다. 죽음을 개인적인 영역으로 끌어들일 때, 죽음에 대한 성찰은 나의 자율성에 근거하여 이뤄진다. 한국과 타이완에서 생사학의 활동으로 이뤄지고 있는 연명의료 중단에 대한논의와 일본에서 이뤄지는 삶의 마무리 활동인 슈카츠 에서도...
180.

‘나 답게’산다는 것에 대한 불교적 이해

이필원 한국종교교육학회 종교교육학연구 14 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2020, 제 64권 12 201-214 (14 pages)

이필원 저
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- 4,300원
나답게 살아가기 에서 나 라는 주어는 강조하지 않아도 된다. 주어를 강조하기에 문제가 발생한다. 이상적인 나다움 과 현실적인 나 의 충돌은 흔히 말하는 자아의 분열로 나아갈 가능성이 농후하다. 이러한 병리적 현상을 방지할 수있는 것이 바로 주체로서 상정된 나 를 생략하거나 약화시키는 것이다. 그럴 때, 관념속의 나가 아닌 현실을 생생하게살아가는 경험적이며 구체적인 나 가 기능하게 된다. 이 나 는 슬퍼할 때 슬퍼하는 나는 누구인가? 의 나가 아니라, 엉엉 울 수 있는 나 인 것이다. 현실의 삶과 괴리되지 않고...

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