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51.

마이스터 에크하르트의 생태사상에 의한 생태교육연구

손성수 한국종교교육학회 종교교육학연구 25 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2010, 제 33권 11 223-247 (25 pages)

손성수 저
...
- 5,400원
생태계의 위기를 직면하고 있는 현대인에게 삶을 변화시키기 위한 것은 무엇인가? 생태교육은 이러한 질문에 답변하면서 새로운 도전을 하고 있다. 특히 종교는 인간의 행동을 변화시키는데 큰 역할을 하기 때문에 종교와 생태교육이 접목될 때 보다 효율적인 교육적 의미를 가진다고 하겠다. 이런 의미에서 마이스터 에크하르트가 말한 창조영성적 사상의 원리는 생태적 사고의 전통이 될 뿐 아니라 생태교육의 좋은 실마리를 주고 있다. 이 글은 에크하르트의 사상을 분석하면서 오늘날의 생태교육에 적용하고자 한 것이다. 그의 사상을...
52.

한국 신종교의 도교문화와 생명관-대순사상의 인간이해를 중심으로

윤재근 한국종교교육학회 종교교육학연구 18 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2010, 제 33권 8 151-168 (18 pages)

윤재근 저
...
- 4,700원
최근 다양한 분야에서 생명에 대한 논의가 급증하여 생명의 본질에 접근하려는 시도들이 증폭되고 있다. 이는 이상의 실현이라 여겨왔던 문명이기의 발달이 도리어 인류의 생존 그 자체를 위협하게 되었고, 그 결과 야기된 전지구적(全地球的) 문제의 심각성을 해결하고자 하는 시대적 요구라 할 수 있다. 이러한 요구에도 불구하고 생명의 본질에 대한 해명은 하나의 통일된 정의로 도출되기는 힘든 실정이다. 하지만 생명을 올바르게 이해하고자 하는 일련의 과정과 노력 속에서 생명 존엄성에 대한 자각은 물론이거니와 나아가 생명...
53.

대화의 관점에서 본 원불교 교육

고시용 한국종교교육학회 종교교육학연구 23 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2010, 제 33권 2 23-45 (23 pages)

고시용 저
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- 5,200원
본고는 대화의 관점에서 소태산의 생애와 사상을 정리하고 원불교 교육의 특성을 연구함으로써 현대교육에 기여할 수 있는 시사점을 모색하였다. 먼저 대화에 대한 원불교의 교리적 근거를 살펴보고 소태산의 대화가 수록된 『대종경』을 연구범위로 정하고 대화유형과 대화구조를 분석하여 교육적 특성을 밝혔다. 소태산의 대화는 대부분 ‘시작화행－긍정응답’ 구조를 띠고 있다. 그것은 정보의 이해와 요구를 목적으로 하는 대화의 특성상, 자신의 생각을 분명하고 간략하게 나타낼 수 있는 방법을 더 많이 선호한 것으로 해석할 수...
54.

증산사상에서의 근대성 해석 문제-계급제도의 붕괴와 부의 재분배를 중심으로

윤기봉 한국종교교육학회 종교교육학연구 17 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2010, 제 34권 8 143-159 (17 pages)

윤기봉 저
...
- 4,600원
근대성이라는 용어는 필연적으로 혁신이라는 용어를 동반한다. 서부유럽에서 근대화의 일환으로 전개된 종교개혁, 산업혁명, 시민혁명 등을 살펴보면, 중세의 권위로부터 탈피를 통해 새로움을 추구하는 ‘혁신’의 내용들을 보여주고 있다. 종교에서도 근대성에서 중요하게 부각되던 ‘혁신’을 요구하는 현상이 나타난다. 근대성을 향한 혁신의 중심에는 기성의 지배층이 아닌 피지배층이었던 민중이 있었으며, 기층민중들을 결집시키고 각성시켜 나가는 데에는 종교문화의 힘이 크게 작용하였다. 이때의 종교문화라 함은 기성의...
55.

다문화사회에 있어 상생을 위한 대순사상의 제언

윤재근 한국종교교육학회 종교교육학연구 22 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2011, 제 36권 5 91-112 (22 pages)

윤재근 저
...
- 5,100원
우리나라에서 다문화 또는 다문화사회에 대한 논의가 본격적으로 시작된 것은 2005년 이후의 일이다. UN의 보고서에 따르면 독특한 민족적 자부심을 표방하고 있는 한국사회도 2050년에는 한국 인구의 13.9%가 외국 이민자와 그 후손이 될 것이라고 전망하고 있다. 2011년 4월 말 현재 한국사회는 전체 인구의 2.8%가 이주 외국인이며 숫자로는 135만여 명에 달한다. 빠르게 증가하고 있는 이주 외국인들은 한국의 고유한 문화와 쉽게 융화하지 못하고 많은 갈등을 빚고 있다. 또한 한국 정부에서도 이들과의 문화적 갈등이나 충돌에...
56.

대순사상의 도통관에 있어서 실천수행의 문제

윤기봉 한국종교교육학회 종교교육학연구 17 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2012, 제 39권 9 175-191 (17 pages)

윤기봉 저
...
- 4,600원
인간은 욕망하는 존재이다. 인간존재의 유한성과 이로 인해 발생할 수 있는 허무감이 인간의 운명이라면, 이것을 넘어서려는 또 다른 시도가 있다. 자기보존욕, 성욕, 명예욕, 소유욕, 권력욕 등 삶을 살아가는 의지로 표현되어져 외부로 표출되는 욕망이 그것이다. 종교 수행자들 또한 끝임 없이 욕망을 갈구한다. 물론 여기서의 욕망은 일반인이 가지는 그것과는 달리 구도(求道)에서의 완성을 뜻하는 욕망이다. 대순진리를 수행하는 자들 또한 강한 욕망을 가지고 있다. 도통(道通)에 대한 욕망이다. 욕망은 대순사상의 용어를 빌어...
57.

아우구스티누스의 심리적 삼위일체론의 종교교육적 의의

정현숙 한국종교교육학회 종교교육학연구 20 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2012, 제 38권 5 95-114 (20 pages)

정현숙 저
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- 4,900원
삼위일체론의 초기 형성 과정에서, 아우구스티누스 이전 동방교회 캅파도키아 교부들의 기여와 니케아 공의회에서의 이단 논쟁을 살펴보고 서방교회 아우구스티누스 삼위일체론의 교리사적 의의를 개괄 하였다. 아우구스티누스의 저술 삼위일체론 내용을 요약하고, 이 책의 후반부에 속하는 인간의 심리구조와 삼위일체의 흔적을 찾는 기본 방향의 설정을 검토했다. 그의 삼위일체론은 인식을 구성하는 주체, 객체, 행위의 3요소에 인간의 심리구조를 결합하여 4 단계에 걸쳐 상승 발전한다. 외적 인간의 감각적 인식에 있는 3중 구조와...
58.

성과 종교교육에 대한 대순진리회의 관점과 실제

김승남 한국종교교육학회 종교교육학연구 22 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2013, 제 42권 2 27-48 (22 pages)

김승남 저
...
- 5,100원
인간은 교육을 통해서 인간다워진다. 그런데 문제는 인간이 배우는 모든 지식과 규범이 항상 옳고 바른 것이 아니라는 점이다. 특히 교육에 있어서의 성차별은 남녀불평등은 물론이고 사회의 모든 불평등 상황을 반영하는 결과로서 나타난다. 성차별은 사회 전체의 복지와 발전에 큰 걸림돌이 되고 있으며, 비인간적이고 반도덕적인 것으로 간주하는 추세가 점점 일반화 되고 있다. 따라서 성의 개념을 올바르게 인식하고, 남녀차별에 의한 성불평등을 합리적이고 효과적으로 해결하기 위해서 반드시 필요한 것이 교육이다. 본 논문은...
59.

인권 개념의 불교교육적 쟁점

박범석 한국종교교육학회 종교교육학연구 18 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2014, 제 45권 7 147-164 (18 pages)

박범석 저
...
- 4,700원
근대의 인권 개념은 만민의 평등과 기본권을 확립한 점에서 인류 역사에 기여한 바가 적지 않다. 인권은 억압받은 약자들에게 인간으로서의 최소한의 자유와 권리를 의미한다. 그러나 인권의 혜택이 인간에만 제한될 경우 인간 이외의 생명에 대한 차별적인 권한으로 인식될 수 있다. 인권이 근본적인 인간의 권리라고 해도 서구적 인권 개념은 인간‘만의’ 권리라는 배타적인 성향을 부정할 수 없다. 불교에서는 인간이 가진 독점적인 권리로서의 인권을 인정하지 않는다. 인간에게 권리가 인정되려면 만물의 권리가 전제되어야 하고...
60.

아우구스티누스의 신적조명과 신앙교육

정현숙 한국종교교육학회 종교교육학연구 19 Pages

한국종교교육학회 종교교육학연구 2014, 제 45권 6 127-145 (19 pages)

정현숙 저
...
- 4,800원
아우구스티누스는 ‘빛’을 단순한 문학적 비유나 상징을 넘어서 교육과 신학의 핵심 개념으로 도입하여 그의 독창적 학설인 ‘신적 조명설(divine illumination)’을 제안하였다. 그의 대표적 교육관련 저술인 『교사론』에서 경험적 사실에 관한 앎을 ‘지식(scientia)’이라 하고, 영원 불변한 진리에 관한 앎을 ‘지혜(sapienzia)’라고 분류했다. 지혜의 교수학습은 실물을 보여주거나 기호와 언어로 이루어질 수 없음을 밝혔다. 영원불변한 보편적 진리는 모든 학습자의 내면에 이미 갖추어져 있다는 것이 플라톤과...

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