动物神仙是特异的，用这种母题写下来的作品并不多见。所谓神仙是人们探究人间后所得出的结果，其产生的基本动机在于挑战人间的界限。神仙就是为了克服人间的界限而创造出来的形象。 本文基于动物神仙的来源以及18世纪的『聊斋志异』和19世纪『夜雨秋燈录』的有关现象进行探讨。 1。中国最早的仙话集『列仙传』里集中了神仙母题。其中动物神仙有三个。例如，「陶安公」里的朱雀和「刘安」里的鸡和狗。这些形象在作品里都不是主人公，朱雀本来是神仙，鸡和狗的成仙过程却未说明。虽然这三个动物神仙比较例外，但我们可以推测中国战国前后追求神仙、并且成仙的对象里不排斥动物。给动物赋予人的命运，并确立其神仙的地位，这是一个很大的特点。『列仙传』里的神仙动物和成为神仙的动物以后继续变容，形成了一个固定的母题。 2。『聊斋志异』和『夜雨秋燈录』是对神仙母题的进一步继承和发挥。例如，『聊斋志异』中的「三仙」、「胡四姐」，『夜雨秋燈录』中的「白云仙」、「珊珊」。这些作品里的动物神仙都受到了一系列的神、鬼、怪的影响。这些神、鬼、怪是随着历代道教、佛教和志怪小说、传奇样式的发展而产生出来的。但它们都与『列仙传』里的神仙形象基本上一脉相承。可是两个小说集的作品之间所表现的思想却有所不同。前者为了解决人间的界限和现实的矛盾而动员了动物神仙及其能力，即认定现实的矛盾和反抗压迫的欲望，让动物神仙们为解决这些问题而服务; 而后者的动物神仙们干预解决人间的界限和现实的矛盾，批评和超越世俗的矛盾的存在，这些神仙们压制引起矛盾和欲望的原因，表现克己而升华的态度。前者比后者更考慮娱乐性，积极地参与解决现实矛盾，后者更接近『列仙传』里所确立的基本思想。