[연구 목적] 종교에는 자기중심성의 극복, 상호연결성, 차이와 평등의 공존, 비폭력, 세속 정치 권위의 상대화, 용서와 화해 등 여러 공통된 특성이 존재한다. 이러한 관점들은 일본의 종교교육에서 가장 중요한 내용으로 자리매김되어야 한다. 본 논문에서는 최제우의 ‘다시개벽’과 신란(親鸞)의 ‘환상회향(還相回向, 아미타불의 중생을 위한 회향)’을 통해 이러한 특성들을 밝히고자 한다. 왜냐하면 최제우와 신란 모두에게서 신/부처의 부름에 의한 신성의 내재성에 대한 자각과, 그러한 자각을 통한 주체성(subjectivism)의 형성이 나타나기 때문이다. 이러한 개념들은 종교교육을 활성화하는 토대가 되는 자기중심성의 극복과 주체성의 확립에 가장 적합하다. [연구 내용] 근대 국민국가는 교회가 지탱해 온 이념적 기반을 축출하면서 스스로 절대적인 존재가 되었다. 그 결과 가톨릭교회는 사회․정치적 영향력을 상실하였고, 기독교의 역할은 외부 세계와 단절된 개인의 내면생활에만 국한되었다. 이러한 정치적 상황 속에서 종교는 정신적으로나 사회적으로 인간을 해방시키는 중요한 역할을 수행할 수 없게 되었다. 왜냐하면 종교적 각성을 통해 정신적․사회적으로 자기자신을 넘어설 수 있는 길이 차단되었기 때문이다. 여기에서 우리는 탈종교화의 시작을 볼 수 있다. 일본의 근대화 역시 유럽의 경우와 유사하다. 국민국가를 건설하려 했던 정치권력은 불교를 배제하는 한편, 새로운 국가의 절대성을 확보하기 위해 ‘천황의 절대성’을 내세웠다. 근대 천황제의 종교성은 ‘천황의 절대적 신권’과 ‘정교일치’의 결합을 통해 전형적으로 구현되었다. 국가신도는 곧 천황제의 종교적 체계화를 의미하며, 일본의 모든 종교 위에 군림하였다. [결론] 그 결과 학교교육에서는 종교를 가르치는 것이 금지되었고, 그 대신 신화가 뒤섞인 일본사, 사람들을 천황에게 종속시키는 도덕 교육, 그리고 천황을 찬양하는 학교 의례가 학생들에게 강요되었다. 제2차 세계대전 이후 천황제와 국가신도는 폐지되었다. 그러나 특정 종교에 대한 종교교육과 교육과정 내종교 활동을 국공립학교에서 금지하고 있는 교육기본법 때문에 종교를 가르치는 일은 여전히 쉽지 않다. 교사들이 특정 종교의 사상을 언급하지 않고 종교교육을 실천하는 것은 어려울 수 있다. 그러나 모든 종교에 공통적으로 나타나는 특성과, 우리의 사회․정치적 삶 속에서 평화 구축이 수행하는 역할을 가르치는 것은 가능할 것이다. 이는 종파적 교육을 금지하는 조항과도 양립할 수 있다. 교육기본법은 종교교육자체를 전면적으로 금지하려는 것이 아니라, 종교에 대한 관용적인 정신과 종교가 사회적으로 갖는 위치를 존중할 필요성을 지지하고 있다.
[Objective] In religion, there are several common characteristics such as the conquest of egocentrism, interconnectedness, coexistence of difference and equality, non-violence, relativization of secular political authority, forgiveness and reconciliation, etc. Such viewpoints should be situated as the most important in religious education in Japan. In this article, I would like to clarify these characteristics through Choe Je-u’s “Re-creation”and Shinran’s ‘Amida’ Directing of Virtue for Our Return to This World,’ because there is an awakening of divine immanence by God/Buddha’s calling and subjectivism through awakening both in Choe Je-u and in Shinran. Their concepts are most suitable to overcome ego-centrism and to attain subjectivism that are the basis of activating religious education. [Contents] The modern nation state, expelling the ideological pillars sustained by the church, had become absolute in itself. Thus, the Catholic Church had lost its socio-political power and the role of Christianity had been restricted only to one’s inner life isolated from our outer world. In such a political situation, religion could not play an important role to emancipate people both mentally and socially, because there exists no way to go beyond oneself both mentally and socially through religious awakening. Here we can see the start of De-Religionization. Japanese modernization is the same as European one. The political power that would construct a nation state, expelling Buddhism, held up the “Tenno’s absoluteness” so as to obtain the absoluteness of the new state. The religiosity of the modern imperial system was typically realized in the combination of “Emperor’s absolute divine right” with “the unity of church and state.” State Shintoism means the religious systematization of the Imperial System and it reigned over all religions in Japan. [Conclusions] Consequently, it was prohibited to teach religions in school education and, in place of it, Japanese History mingled with myths, morals subordinating people to the Emperor, and rituals held at school to glorify the Emperor were forced on the students. After World War Ⅱ, the Imperial System and Shintoism was abolished. However, it is not easy to teach religion, because the Fundamentals of Education Act prohibits national and public schools to practice religious education for the specific religion and religious activities in the curriculum. It might be difficult for teachers to practice religious education without mentioning the thinking of a specific religion. But it might be possible to teach the characteristics common to all religions and the role of peace building in our socio-political lives, which would be compatible with the forbidden clause of practicing sectarian education. The Fundamentals of Education Act does not aim at the total ban of religious education, but support the necessities of generous mind of religions and respect of social position of religions.
Ⅰ. Introduction Ⅱ. Body Ⅲ. Conclusion: Religious Relationship between Choe Je-u and Shinran Concerned with Education Reference
