惺窩의 퇴계학에 대한 시각에 대하여 직접 이것을 천명할 수 있 는 자료는 보이지 않는다. 확실히 惺窩가 애독하였던 延平答問 은 퇴계가 跋을 붙인 朝鮮本이었다는 것, 또 天命圖說을 읽었 다고 하는 阿部吉雄氏의 견해는 惺窩先生文集등의 자료를 보더 라도 수긍된다. 그러나 한 발짝 나아가 惺窩가 退溪學에서 커다란 영향을 받았다고 해석하기에는 무리가 있다. 더 말해보자면, 惺窩晩年의 저작으로 말해지는, 따라서 그의 사 상적 도달점을 살필 수 있는 자료가 되는 大學要略(別名逐鹿 評, 이때의 ‘鹿’은 儒敎)에는 주자의 大學章句보다도 三敎一致 에 입각한 明의 林兆恩(生沒年未詳, 三敎先生이라고도 한다)의 四 書標摘正義가 인용되어 있다. 이 점은 이미 太田兵三郞이 藤 原惺窩의 人物과 學芸에서 지적된 것이지만, 보다 상세하게 논한 것은 金谷治藤原惺窩의 儒學思想이었다. 金谷治는 아직 지적하 고 있지 않지만 惺窩이후 일본의 儒者들이 궁극적 실재를 어디에 서 찾고자 하였는가 하는 문제, 이른바 儒·佛·神(神道) 사이의 習 合問題가 근저에 놓여져 있다. 아주 소수의 학자를 제외하고 에 도시대의 유학자들은 그 사상적 핵심부분에 이 습합문제를 안고 있기 때문이다. 나아가서는 직접적인 영향관계는 볼 수 없다고 할지라도, 고려 말부터 조선초기에 儒佛一致論으로 異彩를 발한 高僧己和(1376～ 1422) 등과 에도 초기의 惺窩나 羅山등과의 비교연구의 여지도 남겨져 있는 점을 지적하고자 한다.